神性写作：在诗歌十字架的最高端
撰稿/漂泊客 原载《第三极（第2卷）·第三极神性写作诗学理论专号》
漂泊客，本名杨汉杰。祖籍江苏南通，南京政治学院毕业，从事特种职业。南京市作家协会会员。第三极神性写作代表诗人理论家，《第三极文学网刊》副主编，《江海诗潮》执行总编。1998年开始发表文学作品，部分作品被译成外国文字。著有诗集《杨门诗漂》、《漂泊之歌》等，曾主编电子书《1917-2008现代新诗权威汇编》。
十字架是沉重的，中国诗歌的命运是沉重的！正是因为看穿了当代诗歌前景灿烂而又注定命途多舛的沉重命运，在第三极文学运动著名文献《第三极文学运动宣言》中，刘诚先生斩钉截铁地向世界宣称：当代中国诗歌只有神性写作和兽性写作两种写作。一言既出，石破天惊！
时至今日，我们不能不叹服刘诚先生的理论勇气和过人胆识。这是对当代诗歌现实的精辟概括。如果把当代诗歌，比喻成“十”字的一横，这一横是一个平面，大部分诗人的写作都停留在这个面上，他们都在这个面上种植，指望种瓜得瓜，种豆得豆。直到第三极神性写作的出场，人们才想起，作为一种高级的精神活动，写作毕竟不等同于游戏，应该有自己的高度，否则就是对“写作”二字的有意亵渎！
第三极就代表了这个高度；第三极神性写作就像极地的山峰突出于诗界，为时代提供了应有的精神标高！
存在的都是合理的。兽性写作之所以能够风生水起，由为人所不齿的地下状态走上地面，最终登堂入室，进入这个国家的主流文化，肆虐中国诗歌界十余年，自有深刻的时代原因。但合理不等于正确和优秀。时代和文学的深层需要，为第三极神性写作出场提供了合法理由。
事实上，神性写作和兽性写作的交叉点，正是诗歌的症结所在。中国诗歌到了今天，就像病倒在十字路口，是勇往直前，踏着兽性写作的头颅继续前进，还是向后倒退，向资本和权力俯首称臣；是向上攀登，把天空的方向完全占有，还是继续滑落，在兽性写作的泥潭里全军覆没，正面临着一次重要的调整。沉重的十字——摆得不正，它就是诗歌的绞架。一竖，这个“十”字的一竖，正是从上一直向下写，如同兽性写作中下半身和垃圾派的写作，像一个垂直的标杆，也正是这类写作执意要标新立异和引人注目而争取的精神刻度，同他们大量的口水写作和色情写作直接相关！虽说人数不多，圈子不大，但像电线杆一样插在田野，十分刺目！他们用直白粗鲁的语言和下三烂的写作，迎合了本时代的低级趣味，骗取名利迅速走红，还要恬不知耻地自封为“先锋”，借以哗众取庞！先锋不是不好，可做个下流的伪先锋，也只能千夫所指、万人唾弃了。正是在伪先锋的猖狂跳梁中，第三极文学运动打出了神性写作的大旗，成为当代新诗自我觉醒和自我拯救的象征。
什么是神性写作？刘诚以其四十万言的诗学理论集《先锋的幻想》进行了精彩而又深刻的解读。刘诚同时又是一位卓有成就的著名诗人，其诗以长句型居多，读来如当空而来的大河排空而下，汹涌澎湃，势不可挡。诗中透出大气、向上、多维的视觉效果，贴切的意象，密集如琴弦上奔跑的马蹄，而又柔肠如水，余音绕梁，让读者沉醉在诗意中，产生心灵的震撼和共鸣。作为一位在中国诗歌里浸淫多年的文学工作者，刘诚同时也是中国当代诗歌的见证人和参与者，不忍心看到诗歌之殇，挺身而出，肩负起以神性写作重塑诗歌辉煌与尊严的历史重任，扛起第三极神性写作的大旗，引领一群不甘沉沦的热血青年，背负沉重的“十字架”，踏上了第三极神性写作的漫漫长途！第三极另两位重要诗人南鸥和十品，前者是一位拥有强烈的浪漫情怀的诗人，锋利的语言，色彩浓烈的画面，既有古典诗词的意境美，又具有抽象派画家的神韵，与交响乐异曲同工；后者以扎实稳健和高产著称于诗坛，大批长诗和短诗作品，望去恰如巍巍的山岳。此外，安琪、老巢、董辑、施玮、张智、原散羊、古岛、杨明通、左岸、袁伟、尺郭、西原、黑牙、樵野、红线女、十鼓等优秀诗人，都以无所畏惧的独创精神，奋力拓展神性写作，担当起振兴中国新诗的历史重任，相继写出了大量的优秀诗章！
如果十字架是一种象征，第三极神性写作无疑处在这个十字架的最高端。
神性写作也强调身体，认为身体是新时期以来的一个重要的发现，具有积极的美学意义，但从身体部位上，神性写作具有显著的上半身特征。神性写作旨在还原一个有灵魂、有肉体的完整的身体，尤其侧重于人的大脑和心脏，认为人的上半身（灵魂）永远处于对下半身的领导地位。兽性写作出于媚世的企图，对人的上半身进行了极为拙劣的割裂和摘除，号称先锋，其实只是极其下流地取法人体的下半身，试图以人的生殖器官，挑逗读者意淫，诱引读者追腥逐臭，想入非非。兽性写作是向下的写作，换句话就是下流、下作、下贱、下三烂。这样的写作，其实只是对三级片诗歌形式的抄袭，是古代春宫画的诗歌形式的低级仿制，没有任何美学价值，更不存在任何创新含量。神性写作是捍卫诗歌尊严的写作，兽性写作是败坏诗歌形象的写作。神性写作的“神”，不是妖魔鬼怪神仙的神，而是诗歌神韵的神，万物神奇的神，人类精神最高境界的神，天堂之万丈神光的神。神性写作的作品，不是古怪玄幻的创作，一切侧重于神仙妖魔、远离时代的写作，都偏离了神性写作的正确轨道，都只能是伪神性写作。神性写作取材于世间万物，包括人的整体，也许根本不谈神性，所写却无往而不是神性。
第三极神性写作，提出了一整套独立完整的诗学理论体系，是对后现代主义诗歌写作的否定和超越。神性写作认为，任何对诗歌的俗化和丑化都是非诗的，是对诗的一种摧残，追求诗歌的庄严气象，要求诗歌能登大雅之堂，成为参与时代精神重建的正面力量，这符合诗歌的美学特征。神性写作不是游离的产物，强调为自己的时代负责，强调以坚定的品格，以积极向上的生活态度来处理题材，最大限度地呈现存在真相。神性写作并不迷信所谓诗意，而是强调“诗意就是真相”，强调“让诗写指向存在”（刘诚语），从而极大地解放诗的题材和诗歌的语言，强调诗歌的道德背景，认为只要提供了强大的道德背景，世间一切皆可入诗。在诗歌的语言上，神性写作强调诗歌语言的纯粹和高贵，要求每一个字都经过千锤百炼。神性写作不拒绝口语，但一定拒绝废话和口水，追求一种经过提炼和净化后的书面口语，这种语言有别于生活中泥沙俱下、良莠并存的日常用语，将口语粗糙和粗俗的部分剔除，通过对语言的破坏与重组实现语言的创新，与神性写作所要求的高贵典雅一脉相承。除了个性鲜明的语言，神性写作拒绝想象力的平庸。神性写作认为，写诗的过程就是生产意象的过程，要求诗人想象力的丰富性和意象的精警及其冲击力的强度。诗人的想象力越是天马行空，视界越是广阔辽远，越是有可能将更多没有内在联系的事物粘接联系在一起，为读者打开多维的美学空间。而兽性写作放纵语言暴力，语言粗鄙直白，通篇充满了赤裸裸的欲望独白，放纵淫荡，面目可憎，读来索然无味，且人人都能模仿，可以批量复制。
兽性写作的群体并不大，只有百人左右。兽性写作批评家李霞曾深感兽性写作圈子之小，又感叹对这类诗的赏析批评之少。其实此类诗根本不用赏析，直来直去的口语，本无任何诗意可言。但兽性写作者都是会“哭”的孩子，会狂吠的“狗”，一个个都是“吵”和“炒”的高手，以一些小情节、小杂碎的事件入诗，很会抢眼球。国人自古怕事，所以恶人总能逞强，如此狂妄的贱踏诗歌，中国的诗歌命运，这具“十字架”真的十分沉重！
正是在这个意义上，刘诚先生断言：神性写作与兽性写作之争，是中国诗歌的前途和命运之争。诗人，你站在哪一边，走在哪一条道路？在诗歌十字架的最高端可有你的身影？
本文首发网络，后全文发表于《第三极（第2卷）·第三极
神性写作诗学理论专号》，2008
