第三极：2006’极地风暴
第三极文学运动首倡人：刘诚
第三极文学运动自发起以来，以其大气磅礴的宣言、旗帜鲜明的创作理念、扎实严谨的诗学理论体系，引起广泛的关注。第三极文学运动背靠新浪第三极作家群落，以第三极诗歌论坛为根据地开展活动，团结了一批诗人和作家，其中有全国知名诗人、作家，高等院校的专业文学研究工作者、侨居国外的华语诗人和诗歌批评家、翻译家，也吸引了一大批七零后、八零后新锐青年诗人作家。目前创办了网刊，纸本刊物正在紧锣密鼓的筹划之中，短短三个多月时间，已经成为网络诗界的重要现象，呈现出良好的发展势头。年轻的第三极诗人群积极投身文学创造，以大无畏的勇气，参与了批判下半身诗派的斗争、与韩寒的论战，先后写下了《诗界造神术：诗人这样恶搞大众》、《禽兽诗人为什么敢于向人民叫板》等重榜檄文，得到新浪博导推荐，被二十多家博客圈置顶，并为和讯网、博客网、颜如玉写者部落、以及众多网站转载（只要百度一下就能找到），已知《诗界造神术：诗人这样恶搞大众》一文，即将被中文核心期刊《出版广角》登载。第三极文学运动关于“中国当代文学只有一种对立：即神性写作与兽性写作的对立”的论断，对当代文学的复杂现状进行了高屋建瓴的科学划分，一言既出，石破天惊，显示了卓越的识见和强悍的理论勇气。而第三极论坛人气飙升，由原来名不见经传，一举成为周发贴量稳居乐趣园论坛排名十三、四位上下的著名诗歌论坛，且一直保持领先位置。在理论建设方面，继我本人2002年上网以来一系列有关神性写作的论文之后，第三极青年诗人、诗歌批评家原散羊继续深入思考神性写作问题，写下《雪国：守望一片没有颗粒的精神原野》《神性：启蒙抛弃的实体》《神性写作：非圣灵降临的叙事》等重要文章，对神性写作问题进行了独到的思考。在创作方面，虽然尚未出现令人信服的神性写作代表性作品，但数十位青年诗人和作家进行了神性写作的大量实践，已经积累了一些写作经验，取得了各不相同的写作成就。有感于第三极文学运动的历史责任感，书法家李星教授欣然命笔，为我们题写了“第三极”三个古朴苍劲的大字，青年诗人陈玉广自告奋勇为第三极制作了徽标，徽标一经定型即博得广大圈友喜爱，纷纷链接，目前在新浪第三极作家群落随处可见。第三极文学运动也引起了外界关注，青年诗人、诗歌研究工作者李霞将第三极诗歌论坛的创建正式列入《2006年中国诗事》，成为中国诗歌界“8月诗事”里的惟一事件。而《诗歌月刊》（下半月刊）2006年10、11月合刊特大号对第三极文学运动进行了介绍——尽管很简单，但毕竟是第三极文学运动首次被国家正规刊物推荐，实现了零的突破。第三极概念日益深入人心，神性写作日益深入人心，第三极文学运动业已成为网络文学界引人注目的最新现象。但无庸讳言，第三极的崛起也引起了一些写作势力的恐慌。第三极创建之后，第三代诗歌运动以来中国文学、尤其是中国诗歌里一向由向下的写作占统治地位的艺术政治格局开始逆转。一些兽性写作势力敏感到第三极文学运动的前途从各自的角落走了出来，一些自以为真理在握而实则外强中干、什么也做不了的民间诗歌败类也扑了上来，开始了对第三极的疯狂围剿，迫使第三极诗人群奋起反击，一场持续三个月之久、至今仍然没有平息的大规模论战终于被引爆！
我说过，第三极不会是一个温和的极。事实上，早在2004年第三极神性写作理论产生之初，就面临着向下的写作力量层层布控的枪林弹雨，一经提出就把自己逼上了当代文学斗争的最前沿，暴露在兽性写作力量重重火力的射程范围之下，而且没有退路。我并没有幻想一个有生命力的东西，能够一出台就被诗人这个一向极端仇他、极端自恋、而又敏感多疑、一向四分五裂、只知争夺名利、却不知建设和敬畏的群体所接受，并不幻想它一经出现就是鲜花和掌声，尤其在兽性写作力量占统治地位、而又得到权力默许、被资本收买、业已成为大众消费的弄臣的当代条件下接受。我心里很清楚，论战一定会有，风暴一定会有，不过是早晚的事——既为第三极文学，则一定是有杀伤力的文学，因为神性写作是有杀伤力的写作，风暴怎么会对这样的写作格外开恩、网开一面呢！但我没有想到，风暴会来得这样早、这样突如其来，更没有想到，其主要的骨干反对力量，竟然是来自一向自认为真理在握的民间诗歌阵营，而其少数骨干力量挑衅之猖狂、手段之卑鄙无耻、之无所不用其极、其围攻规模之大、持续时间之长，更是让人大开眼界，匪夷所思！
一场突如其来的极地风暴，就这样猝不及防地降临到年轻的第三极诗人群头上！
风起于青萍之末。风暴最初很不起眼，完全不像风暴，有点像是冷枪冷炮，且方向不明。那个时候，网上恶搞赵丽华事件风起云涌，继而又爆发了韩寒与诗人之间的激烈论战，迫使诗人纷纷表态，参与其中。这个过程中，吉林青年诗人董辑写作了一篇《为什么是她？——简说“赵丽华事件”兼谈新时期以来三大反诗写作》的论文，这可能是赵丽华事件中我所看到的最有力度和深刻性的文章，但我在充分肯定这篇文章的同时，对恶搞赵丽华事件表示了不同的态度，认为批赵不如批伊，于此我在不经意间卷入了这场网上混战。从这一天开始，不断有人到第三极化名发贴，起初我并不特别在意，以为无非说说风凉话，讽刺挖苦一下，没有想到对手乃是有备而来且来者不善，一场规模空前的风暴，正在这冷枪冷炮之中暗暗积聚着能量。先是有人化名“南人白鸦赵丽华”发贴，对我公开支持赵丽华大为不解，认为我应当站出来批赵，因为伊沙之流是挺赵的，而我一向批伊，五年来一直立场坚定、旗帜鲜明，毫不含糊，当然不能和伊沙去搞什么统一战线。这是一个原则问题，既然已经引起误解，有必要作出正式说明，我于是撰写了《在第三极论坛就恶搞赵丽华事件答南人白鸦先生贴》一篇短文，阐述了我主张批伊而不主张批赵的五点理由，同时对这位“南人白鸦”提出了委婉的批评。“如果我要批赵丽华（且不说赵本来不该批），而赵丽华也相当该批，我本人也要跳出来批，大约也不会选择在别人批起来了才批（这可是个最愚蠢的时），我会在别人没有批的时候就批，而这个时候批，那叫落井下石——伟大的中国成语早就为这样的人准备了一个‘落井下石’的词在那里。该批的不敢批，不该批的因为别人批就急急忙忙跳出来批，跟着别人瞎起哄，这样的勾当乃壮夫不为！”在这篇短文里我这样写道。恰好此时《第三极文学运动宣言》出台，第三极作为一个以神性写作为总纲领的文学群体，轮廓愈加清晰，这位“南人白鸦”立马态度一变，开始对第三极进行攻击，预言第三极“开幕”轰轰烈烈，必将“闭幕”匆匆忙忙。严重的挑衅，必然遭到第三极诗人群的猛烈抨击，一场激烈的争论在所难免。在一连串激烈的骂战之后，北京青年诗人、诗歌批评家白鸦先生在多个论坛发表声明，对此人冒用“白鸦”二字攻击他人，表示严厉谴责。此人后被迫改名“杀鸡不拔毛”重新出场，但已陷入空前孤立。11月15日，我在第三极首发论文《中间代：第三代后院的诗歌哗变》，此后在十多家论坛张贴。这篇文章是我应安琪女士之约撰写的，但我并没有离开良知，其实只是借中间代抒自己块垒，明眼人一看便知，我与中间代诗人乃是惺惺相惜，对某些诗人独霸第三代命名一样怀抱着极大的愤慨。我一向对诗歌里的运动深恶痛绝，因为我吃运动的亏太大，某种程度，我在诗歌里的待遇都是形形色色的运动给强加的，我被运动的离心力量抛离，至今无家可归。我很可能从一开始就呆在离开运动很远的地方，从来没有进入过任何一次运动的核心，尽管我可能同时是这个运动（如第三代）的重要写作力量。藉着这篇文章，我终于有机会把一向对于第三代诗歌运动的若干思考和盘托出。这里没有丝毫献媚讨好的意思，反而对中间代提出了某些善意的批评，对中间代中某些诗人的创作表达了审慎的怀疑态度。当然，对安琪、黄礼孩、远村等诗歌志士在短时间内凭空创造出一个中间代，且这么快就得到文学史的承认，在诗歌界弄出这么大的动静，表达了由衷的羡慕和敬意。我认为这是发生在第三代后院的一次诗歌“哗变“，是商业时代诗歌运动的一个成功范例，给人们的启示是多方面的。文章顺便提及几年来阅读安琪作品的印象式看法（我自忖以我目前的理论水平，尚不足以胜任对安琪丰富写作活动的全面梳理）。可就是这篇文章使风暴突然大幅升级，我在网上很快成为重炮轰击的对象，主要的罪状据说是鼓吹了中间代，是向体制投降——据说安琪代表体制。有人说，这是刘歌向体制的投诚，当年的硬骨头刘歌已经由一位民间诗歌斗士，一下子蜕变成了向体制投诚的刘诚！有些人专门写出了以谩骂为特点、没有任何学理性和说服力的文章到处张贴，必欲置之死地而后快。
真理没有禁区；真理就是思想的自由，这是民主时代的共识。那种先以民间为界划一条鸿沟、认为凡真理也一定会像政治军事的营垒一样清楚分明、越过了鸿沟的都不是真理、真理永远在民间这一边、是民间的私产、只要越过这条鸿沟半步就到了体制那边、因而再也不会有真理的观点，注定与真理无缘，与真理的自由和宽广精神背道而驰。可是这些人画地为牢尚嫌不足，还要向后再大踏步倒退一步，以“我”为界再划出一条鸿沟——不是离开民间就没有真理吗？那好，现在还要再加一条，即凡是不跟我站在一起的，就不是民间。真理于是成为他们的私产，凡是不合他们心意的，都不是真理；凡他们认为不好的，别人也不能叫好，看到真好也不能说。这样的强盗逻辑，其实是暴君思想在血液里的残余。他们薄命，投胎无门，生不逢时，永远不要指望当上暴君，可是并不妨碍他们拖着长长的暴君尾巴，在诗歌这个名利场上到处行走。有了这条尾巴什么都完了；再加上写诗多年一直没有混出名堂的焦虑，以及长期混迹网络混出来的一身痞气、匪气和油气，几个方面的劣质一合流，立刻把他们制造成了网上怪物。最可笑的是，满脑子一根筋式的简单思维，居然也要不自量力，在网上评点天下藏否人物，张口闭口民间长民间短，好像只有他们才是民间的代表。我想，这样的民间还是不要的好。如果民间就是这个样子，我希望自己永远不要属于这个破民间。真是连土匪都不如，没有任何值得同情和可称道之处，完全是一群网络暴民无法无天的胡搞，既不要指望他们搞出真理，也不要指望和他们搞出输赢。可这些人居然认为我一向是属于他们那个民间的，据说在若干年前，还为我颁发过一个不得了的荣誉叫“十大最受欢迎的网络批评家”，并借我换掉笔名这件小事大做文章，把我的写作活动用“刘歌”和“刘诚”这两个名字截然分开，用早年的刘歌来反对现在的刘诚，把我骂成一个没有骨头、丧失了民间良知的“体制爬虫”。我真有些纳闷了：我变形了吗？已经是爬虫了吗？我还是我啊！从哪里爬到了哪里呢，我这不还在原来的位置吗我！在安琪女士还没有进入《诗歌月刊》（下半月）做事的时候，我们在网上就有过一些交往，难道我连写作一篇文章的自由都不能有吗？谁给了这些人道德审判的资格？他们反赵丽华，我也必得反赵丽华；他们反安琪，我也不能说安琪和中间代好，什么强盗逻辑！可是没用，大帽子仍然一顶又一顶飞了过来，不容分辩，也不容否定。后来很快演变成了对我本人的人身攻击，其间也夹杂着对安琪的人身攻击。我知道这些人十分孤立，网上人人知道他们的品行，可是他们可以化名，一个人就可以有无数的变身，看起来就像是每一个人都统领着一支强大的铁甲兵团。这些别有用心的人不遗余力大肆攻击，幕后操纵者不时暗中放出几支毒箭，扮演打手角色的则奋不顾身跳上前台连连叫
阵。大约什么样能想出来的话都骂遍了，在风暴升级以来的一个多月时间里，我一时成了耻辱的中心，好像我不再是《愤怒》的作者，也不再是一位理论上有建树的神性写作首倡者，而是一个彻头彻尾的混蛋，一个人格上的破产者。在长达一个月的时间里，有关我的骂贴，牢牢占据着第三极、扬子鳄、诗江湖、北京评论、天涯诗会、第三条道路等著名诗歌论坛的显眼位置，有的人还投入才情，用诗歌这种高贵的文学形式和中国语言这种高贵的语言，编出各种各样的“咒语诗歌”，对我和第三极极尽侮辱谩骂之能事（我为这篇文章在为我招来仇恨的同时也为安琪和中间代招来无端的攻讦而深感不安）。后来看这么个中间代的话题，再怎么罗织罪名，也就芝麻大点事，不就夸了夸中间代嘛，继续炒作已经很难博得口彩，反而让越来越多人的反感，网上气氛正在变得对他们不利，再弄下去难免引火烧身，于是见好就收，宣布他们取得了胜利。可是你如果以为一次来势汹汹的风暴就这样很快结束了，未免过于天真。这不，没过几天新一轮围攻又宣告开始，而且更加猖狂、更加卑鄙无耻！
我真是暗暗惊讶于这批诗歌无赖网战技法之娴熟，他们似乎已经找到了新的素材，非常灵活地转移了阵地，采取了近距离战法，重新锁定第三极论坛，开始了大规模的颠覆活动。与早先的战法相比，这一轮攻击极类近距离短兵器的肉搏，据论坛管理员讲，高峰时段，攻防双方频频出手，如同对骂中的抢白，如同拳击双方势均力敌的激烈对局，真是紧张万分。绞杀第三极的力量采用了下面几种手法：（一）、在第三极大规模化名发贴，继续对我进行恶毒攻击，给第三极诗人群制造刘诚受到大规模攻击、在诗歌界无法立足的假象，似乎我已身陷重围，藉此打击第三极诗人群对神性写作流派建设的信心。（二）、看到第三极诗人群面对来势汹汹的攻击并不胆怯，又心生一条毒计，冒名“中国神性写作同盟官方网站”大规模发贴，试图搞乱神性写作阵营，引起两家不同神性写作群体之间的矛盾隔阂，以便造成神性写作宝贵资源的无谓消耗。在他们的阴谋连连破产、日益陷入正义力量汪洋大海之中而饱受谴责、第三极神性写作反而由于他们的无端攻击更加知名、更加响亮、更加深入人心的时候，他们最希望看到两家神性写作群体打起来，把这视为救命稻草，但他们没有想到，此举立即被第三极诗人群识破，更没有想到“真神性写作官方网站”在第三极发贴，对冒用该站名义在第三极发贴企图制造混乱的丑恶行径表示严厉谴责，声明其所作所为与该站无关，一切后果自负。至此，这些人分裂中国神性写作力量的险恶图谋遭到破产。（三）、大约自12月12日傍晚开始，这些人再次改变战术，化名“刘诚”大规模发贴，方法是把“诚”字写为“城”字，在第三极制造混乱。这个冒名的“刘诚”，一会儿对第三极成员姬指气使，严厉训斥；一会儿自说自话，感叹生不逢时，一会儿又向恶毒攻击第三极的势力卑躬屈体，表现软弱。论坛管理员无奈，只好将这个冒名的发贴人列入黑名单（这是第三极开坛以来首次动用这个手段）。可是很快又冒出一些新的“刘诚”来，方法是在刘诚前面加点，或在后面加点，或在刘诚二字外面加一个方括号。封一个换一个，封十个换十个，封了所有假冒“刘诚”的发贴人，这些人又冒名第三极其他成员注册发贴，继续制造混乱，这个卑鄙伎俩一度居然骗过了论坛管理员，直到很久才被第三极青年诗人黑牙等发现。他们采用了同样的卑劣手法，有的发言对女诗人极具侮辱性，有的对另一些第三极成员说长道短，试图挑起第三极成员之间的相互猜忌和内讧。个别被第三极文学运动抛甩出去的人见有机可乘，也趁机出来起哄。这一天我们的管理员一直守在电脑前，与这些人“肉博”到第二天凌晨，才勉强告一段落。（四）、一连串阴谋被挫败后，这些人从第三极撤了下来，将阵地转移到了扬子鳄、诗江湖、北京评论、天涯诗会等处，继续化名“刘诚”和第三极成员发贴，并搬弄出一个神性写作首倡权的问题大肆炒作，声称我的提法抄袭了别人，试图从这个角度将我彻底搞臭。
神性写作由我于2004年10月正式提出，在网络诗界尽人皆知，代表着我对当代汉诗写作的深入思考和类似宗教信徒一样的纯正激情，在另一篇正在写作的文章里，我把它界定为“第三代英雄写作的发育和成年”。神性写作的提法酝酿于我2002年上网以后，到2003年初神性写作的概念正式形成，为此还断断续续写下2万余字的笔记。但我认为，如果仅仅是从神性写作这个概念入手，既不能说清神性写作出台的深刻背景，也不能真正说清神性写作，就神性写作谈神性写作，势必大大削弱神性写作的力量，其在当代诗界正本清源、力挽狂澜的重大意义也必将大大削减，可要说清它的来龙去脉，讲清它出台的时代背景，必然要涉及后现代主义问题，因为当下中国向下走的写作无一不是打着后现代主义的旗号，而后现代主义实在是一个很大的问题，需要继续阅读和思考。在此期间，我陆续写下一批较小的文章，这些文章一般而言出自网上论战的迫切需要，但从神性写作一面看，却从不同的侧面确立了神性写作的一些基本原则：比如《选择弱者一边》《先锋的幻想》《欲望写作的误区》《诗江湖质疑》《后批评时代》等，后归入“羊年大字报系列”在网上首发，多次引发激烈论战。2004年初，我决定出版两卷本网络文学作品集，其中诗学批评集《先锋的幻想》大体格局已定，只有那篇已经写作了2万余字笔记的长文仍是一堆文字碎片，沉睡在我的电脑里，而这篇文章无论从哪方面看，都应当是这部书的核心板块，没有这篇文章，这部题名为《先锋的幻想》的书完全可以不出。于是又打理精神，集中精力，重新投入《后现代主义神话的终结——2004’中国诗界神性写作构想》的写作。5月初稿成，后经三次大的修订，若干增删，终于写成了这篇6万字的长篇诗学论文。这篇文章的写作在我短短的批评生涯里是一个突破，它的稳健、扎实、华丽而又沉稳、宽广的文风，它的雄辩和博大的气象，连我本人也感到吃惊，我从来没有寄望自己写作出这样一篇巡航导弹式的、而又如此精准地命中目标的大块诗学文章。该文于2004年10月31日在扬子鳄、回归、诗选刊、他们、诗江湖、唐、星星、解放等诗歌论坛、以及我在颜如玉写者部落的文集里首发，引起热烈反响，不少热心网友到处张贴，产生了重大影响。在这篇文章广泛流传于网络的一个多月时间里，我从来没有看到过任何其他关于“神性写作”的文章，更没有听到过有任何人走出来要与我理论神性写作的首倡权，倒是这次对我进行围剿的某民间诗歌败类，曾经在2004年底忽然给我发来一封电子邮件（不知道他是从哪里搞到了我的邮址）。信的大意是说，我已经搞出了很好的神性写作理论，不如出面和他一起创办一个以神性写作为核心理念的诗歌网站。我表示时间有限，不懂技术，缺少资金，困难很多。对方表示他有生意，且有几个博士后朋友，资金和技术都不成问题，哪怕只是我挂名领衔，实际由他们几个具体操作都行。我们之间就此进行了讨论，其中一次我甚至答应了这事，并作出了周详的考虑，但我当时觉得神性写作这个短语固然很好，但不够形象，作为网站名称似不适宜，认为如果想不出更合适的名称则不如不搞，什么时候想到了好名称什么时候再搞不迟。讨论没有再深入，事情实际上被我无限期地搁置下来。自那时起至2006年整整两年过去，期间从来没有人就神性写作问题向我提出过质疑，偏偏我自今年8月出面创建了第三极神性写作诗学流派，将神性写作诗学理论进一步向前推进，使之成为以诗歌为龙头、涵盖小说、散文、文学批评等广阔领域的第三极文学运动的时候，忽然有人跳了出来，指我抄袭了别人神性写作的提法，真是欲加之罪何患无辞！而指责最凶的始作俑者，恰恰是那个曾经频频来信、执意要与我一起创建神性写作诗歌网的民间诗歌败类，理由是——据说在我首发神性写作论文之先，别人已经在2003年8月写出了“神性写作”一文，且已在网上流传。是非自有公论！幸亏我至今保存着《后现代主义神话的终结——2004’中国诗界神性写作构想》一文首发时在各大论坛的跟贴，而且这篇历史性的重要论文于当年10月就交付印刷，收入了正式出版的文集，在诗歌界广为寄送，中国现代文学馆、中国国家图书馆、全国五十多家著名高校图书馆都有收藏，并为我寄来了收藏证。既属抄袭，何以两年前不站出来说话呢？在别人的文章已经正式出版两年之后，忽然走出来指责抄袭，无论如何难以自圆其说吧！我无意于和什么人争夺神性写作的首倡权，但我必须捍卫真相！事实是，我没有看到、也没有得到确证，别人曾经在我之先写出了神性写作的论文，或在我之先提出了神性写作的概念。退一万步，就算别人先于我提出了神性写作的概念，也只能说是提出了他个人的神性写作概念，而我提出的则是我的神性写作概念，两者完全可以并立，你死我活的根本冲突完全出于杜撰。以现在被一些人提到我面前的这篇《神性写作》的文章看（且不去考证到底于何时发表），与《后现代主义神话的终结——2004’中国诗界神性写作构想》一文比较，不仅篇幅、行文风格大不一样，内容大不一样，对神性写作的界定也是大相径庭，其间距离不能以道里计，何来抄袭？如果这样的抄袭成立，则中国人都是可耻的抄袭者，因为我们都使用着仓颉在七八千年前所造的汉字。如果用了仓颉的字不算抄袭，那么使用了“神性写作”这个词组的人仍将难逃抄袭的指责，因为“神性”和“写作”作为词条，早就载入了词典，从古希腊、古罗马时代，到中世纪、到现代俄罗斯，到五四以后的中国，专家学者们有关神性和写作的专著可谓汗牛充栋，还不是抄袭吗！由此可见，抄袭一说，纯属诬陷。最具讽刺意味的是，几个民间诗歌败类固然跳得很凶，被指抄袭行为的受害者却至今未出面对所谓“抄袭”作出任何指控，无异于重重地敲了这些人一记响亮的耳光！
细想，一小撮兽性写作分子和民间诗歌败类对第三极必欲置之死地而后快的疯狂围剿一点也不奇怪：新时期以来的诗歌现场，凡诗歌流派出场，无不经历过同样的洗礼。作为文学这一庞然大物的沉重呼吸，任何一个流派的出台——无论它代表兽性写作、还是神性写作，是文学的正面力量、还是文学的反面力量，几乎都是强行出台，因为那种四平八稳、八面玲珑、四处讨巧的流派，在文学的历史上几乎没有。从这个角度看，我们大约已经可以理解：为什么下半身诗派成立之初是这样，垃圾派成立之初是这样，第三条道路成立之初是这样，中间代出台之初也是这样，而非非主义诗派在它二十年的艰难历程中，居然会经历那么多的
分裂和叛变，争论何以至今仍在继续！
第三极创立以来的第一场极地风暴，就这样以迅雷不及掩耳之势卷过了第三极幅员广大而高峻无比的版图。这场风暴到我写作此文的现在，仍然没有完全平息，网上对刘诚其人和第三极以及神性写作进行恶毒攻击的贴子仍随处可见。严酷的斗争给年轻的第三极诗人群上了一堂很好的流派生成课和成长课，第三极的群体意识大为增强，免疫力大为增强，斗争艺术大大提高，第三极在文学界的知名度急剧扩大，几乎到了人人知道有一个第三极、人人知道有一个第三极文学运动的程度。风暴丝毫无损于第三极的存在；斗争固然无谓地消耗了大量精力，但却刺激第三极诗人群对神性写作问题和第三极文学运动进行更加深入的思考，流
派建设因此大大提速。随着时间的推移，第三极文学纸本刊物的创刊，第三极文学运动必将以它强大的引力，将那些仍处于观望中的青年诗人和作家裹挟进来，成为它暗暗涌动的思想文化大潮中的有机组成部分。至于我个人由于创建第三极、发起第三极文学运动而被一伙别有用心的人锁定，对此我一向看得很淡，因为我心里清楚，从朦胧诗到今天，没有哪一个诗人是被诬蔑陷害和恶毒咒骂给搞倒的，谩骂和攻击只会把一个诗人打造得日益坚挺、影响力更大。有人发贴说，自创建第三极神性写作诗派后，刘诚已经成为网上最具价值的最新炒作对象了，我认为他很可能说出了某种真相，这些人追求真理是假，借机恶炒是真，无非指望
通过恶搞我在诗歌界暴得大名。由此看来，比之几年前笑傲江湖的“刘歌”，“刘诚”升值了。
“愿那些爱我的人继续爱我！也愿那些骂我的人继续骂我！因为《中间代诗全集》，我理当承受爱与骂。”在《中间代诗全集》出版之际，受尽侮辱和谩骂的安琪在他的一篇文章里如是说。我愿意把这个话稍加改动写在这里作为本文的结尾：“愿那些爱我的人继续爱我，也愿那些骂我的人继续骂我，因为发起和推动第三极文学运动，我理当承受爱与骂。”
突如其来的极地风暴，第三极因你而有福了。让风暴来得更猛烈一些吧！
（原载《第三极》第二卷神性写作诗学理论专号，2008年５月）
