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游记写作中的若干问题——莲花圣手作文大讲堂公益文化讲座之“从我们一起游到我们一起写”
游记写作中的若干问题
——莲花圣手作文大讲堂公益文化讲座之“从我们一起游到我们一起写”
（2016年6月3日 汉中莲花圣手培训学校 主讲：刘诚）
（本文系应汉中知名旅游健身社群“画中游部落”邀请所作的一次讲座内容，主题是游记的写作，听众主要是画中游部落成员，讲授内容参考了游记写作的部分网络资料）
一、什么是游记
游记，顾名思义就是记游，也就是对出行、游览、参观等活动的记录，是描写旅行见闻的一种散文形式。这里，游的含义有多种：游历、旅游、游玩、游览、参观、访问、考察等。
游记也有广狭之分。广义的游记：记录游历见闻和感受的文字。陈子昂《登幽州台歌》、杜甫《望岳》、李白《蜀道难》、白居易《钱塘湖春行》等，均可看作游记。狭义的游记：记录游历见闻和感受的文章。《辞海》定义：游记，散文的一种。文笔轻快，描写生动，记述旅途见闻，某地的历史沿革，现实状况、社会习尚、风土人情和山川景物、名胜古迹，也表达作者的思想感情。
中国文人讲究“读万卷书，行万里路”，尤其讲究游历山水，从中得到心灵的舒展与慰藉，甚而获得精神上的某种启迪。如果将这些经历、感受记录下来，便成了游记。
游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的有趣阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，表达作者的思想感情。文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感受。
在我国，游记文学有着悠久的历史，而且产生了许多优秀的作品。如两汉时期张衡的《归田赋》，魏晋南北朝王粲的《登楼赋》，鲍照的《芜城赋》，陶弘景的《答谢中书书》，吴均的《与朱元思书》，郦道元的《水经注》，杨衒之的《景明寺》，唐柳宗元的《永州八记》，宋欧阳修的《醉翁亭记》，曾巩的《墨池记》，王安石的《游褒禅山记》，苏轼的《石钟山记》、《赤壁赋》、《记承天寺夜游》，明袁宏道的《满井游记》、《高粱桥记》，袁中道的《西山十记》，徐宏祖（徐霞客）的《徐霞客游记》。清姚鼐有《登泰山记》，现当代如朱自清、沈从文、萧乾、李健吾、翦伯赞、碧野等，都有优秀的游记作品。沈从文的《湘西纪事》、萧乾的散文特写中，也有很多优秀的游记作品。在现当代文学中，游记被赋予了历史与人文内涵，如翦伯赞的《内蒙访古》、余秋雨的《山居笔记》、《文化苦旅》等，都是优秀的游记作品。其中最值得称道的游记大家，有吴均、徐霞客、马可波罗等。
二、游记写作的几个要领：
1、游记的线索。有人说写文章如同串珠，没有一根线索将其中各个要素联结起来，这篇文章就会支离破碎，或者杂乱无章。写游记更是这样，一定要有一条合理的线索贯穿其中，这条线索其实也就是写作的顺序。游记中，最常用的写作顺序就是行踪了，即按照游览的先后次序来写，这是游记写作最常见的写法。在参观或游览一个地方时，通常是随着时间的推移、空间的转移而进行的，因此最简单的方法就是以游览为线索，由先而后依次记述游览过程中所见到的景物，按游览路线的先后顺序，既点明游览点的名称，又要说明它们的空间位置，这样读者就会对你游览的地方有一个清晰的、全面的印象。此外，还有以景物的组织关系、方位关系等作为记游的线索的。初学写游记时，一定要特别注意用一定的线索来组织文章，以求在一开始就养成条理清晰的写作习惯。当然这样的写法如不讲究详略，也容易写成冗长的流水账，读来沉闷难耐，索然无味。
2、游记的主体。主体指的是做这件事的人或集体。既然是游，就一定有游的主体。在游记的写作中，如果缺少了人，就与说明文或写景散文差不多了。对游记中主体的点明也有多种不同的方式，可以在一开始就点明，比如朱自清游记名篇《绿》一开篇就说“我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。”这里的“我”就交代了主体。又如一篇游记开始就写道：“今天，我们班的同学在班主任李老师的带领下参观了广州动物园”，点明游记的主体是“我们班的同学和李老师”；此外游记的主体也可以在写作过程中自然出场，也可在文章结尾指出。
3、游记的地点和写景。在写游记时，一定要说明游览或参观的地点，比如九寨沟、神农架等。还有对景物的描写，也构成了游记的重要部分。人是主体，景是客体。游记中的写景，应根据写作的需要，有选择、有重点地写。游记中的景物描写，最好能够配合文章的主题。这里特别要强调的是，一定要有“正面作战”的意识和胆识。什么是“正面作战”？也就是攻坚战，强攻，就是说你写张良庙，就要对张良庙进行正面描写；写甘南草原，就要对甘南草原进行一次正面的描写，你要写出它们的具体内容和特点。所谓正面作战，就是说你不能顾左右而言他，你得勇敢面对你写作的主要对象，把它写足、写透，最好能写到前无古人，后无来者；不能三心二意，游移不定，更不能金蝉脱壳，或者蜻蜓点水，虚晃一枪，顾左右而言他。大自然的景物各不相同，都有自身的特点，游记的作者要认真回味游览时的所见所感，选取印象最深刻或最有特色的景物，毫不犹豫地作具体的描写，对重点部分进行生动细致的刻画，运用联想，采用比喻、拟人等多种方法，将景物的特点写出来，使景物形象逼真，让读者宛如亲见，如闻其声，如临其境。
4、记游的详略。游记虽然是对游览过程的记录，却不能面面俱到，也不可能做到面面俱到。游记中，重要的行程、有特色的景观、对表现文章主题有重要作用的事物，要不厌其烦地重点描写，其它的则应一笔带过，或者干脆略去不写，这样写出的文章才会主次分明，主题突出，张弛有度。这是游记写作的一个难点。写游记时，面对繁多而又千姿百态的景点，美丽而又令人回味的山水，各有各的情状，各有各的逻辑，到底写什么好呢？景物那么大，涉及的面又那么广，许多东西往往见所未见，闻所未闻，究竟该从哪里着手呢？如果找不到突破口，一时确实让人感到茫然。这就要求我们紧紧抓取最震撼的那一点来确定主次详略，把最具有代表性的、最使自己震撼、最令自己难忘的景观（或游览经历）作为核心内容，进行详细描述，比如景物怎样美、怎样奇，你和游人怎样感叹，你凝望着什么，展开了怎样的想象，联想到了什么样的掌故、什么样的神话传说、甚至某一首什么样的诗词佳句，等等；不能只说它美和奇，而是要具体写出它的美和奇的具体形态。至于大量的次要景物，则略写或不写，或进行一个必要的交代。如果能有一点恰当的引用，就更好。
5、游记的常见病。写文章讲究凤头、猪肚、豹尾，写游记也一样，在结构上切忌“头重脚轻腰肢细”。写游记时，材料的取舍、布局应最给予特别的关注。很多人不知不觉会犯这样的毛病：一是“头重”：不重要的起头太长，占了太大篇幅。例如：旅游的准备过程，连置装、买零吃等，都要大肆记叙一番。二是“脚轻”：收束快速。碍于全文已废话连篇、时间不够，便草草收场，或随便发表一些与名胜古迹毫无关系、无关痛痒的心得了事，那样势必落得头重脚轻，“虎头蛇尾”。三是“腰细”：文中主要的中间段正是精华，却写得又短又少。而最关键的应是“到达目的地后的游览经过”，若是三言两语，不痛不痒，难免给人以“行色匆匆，一无所获”的感觉。
三、游记写作训练的基本路径
1、阅读。阅读是写作的基础和前提。阅读，是读他人的书，有的称为读“死书”。孔子读《易》“韦编三绝”，编竹简的牛筋断了多次。杜甫“读书破万卷”，这才“下笔如有神”。韩愈“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”，“处若忘，行若思”。阅读对于写作的基础和前提的作用是显而易见的。阅读能够开阔思路，积累材料，掌握写作规律，丰富语言词汇，有时阅读甚至直接启发新的写作思路，有时甚至为新的写作提供素材。阅读的内容，一是阅读哲学、政治、经济、文学等方面的社会科学书籍。二是阅读社会科学和自然科学的书籍，文理兼通，尤其注意要意识地阅读一些专业以外的书。三是阅读写作方面的书籍，揣摩名家的方法技巧。阅读方式一是泛览，又称博览，略读，通读，赏读等。陶渊明正是这样做的，“好读书不求甚解”。诸葛亮也是“观其大略”。阅读时候往往采用速读法，或者称跳读法。巴尔扎克在《路易•拉别尔》一书中描写了这种阅读法：“他的目光一下子能抓住七八行，而且他的智力理解意义的速度是与眼睛的速度相等的，往往是一个唯一的词便能使他掌握全句的意义。”二是精读。还可以称为攻读，研读，熟读。这是带着清醒的抽象思维的意识去阅读，以理解掌握书籍的内容。有的人还发展为抄读和诵读。尤其是诵读，可以说是对原著的一种再创造。
2、多写。契诃夫说：“我们大家都应该写，写，写，写得尽量多……写到手指头断了为止。”有志于写作的人，都应该多写多练，多写是写好的关键。要把写作作为一种有意义的生活方式，看作是生活中的一件赏心乐事，尽量放松心情去写，不要总是绞尽脑汁，也不要动辄作势，搞出一个“看，我要写游记了”的架势。写作包括游记写作是一件很平常的事，能写游记的人很多，不必要咋咋唬唬，你只要放松心情老老实实去写就行。而以我所见，包括今天在座各位，你们可能浏览了很多很多的地方，看到过很多很多的美景，但写得少仍然是一个通病，所以强调多写永远不算多余。
3、模仿。多写如果老是感觉到困难怎么办？模仿是游记写作的一个有效途径。模仿不同于抄袭，因为里面有自己的创造，你只是对人家形式的临摹，而里面实实在在的内核仍然是你自己的，这并不犯忌，也没有什么可耻的。模仿只是一根拐杖，当我们硬梆起来，能从容行走、甚至能跑步了，当然也不再需要拐杖了。事实上，很多大家在写作初期都从模仿起步，常常自觉不自觉地使用模仿来肋一臂之力。在艺术领域，人人都知道绘画里有临摹，学习书法要临帖。不管是学习国画还是学习西方画的创作，都要求学生首先把所有的绘画名作用心阅读多遍，然后还一定要精心地临摹相当数量的名作。著名书画家范增就是故宫临摹名画出身，最后自成一格，走上了绘画的道路。自古至今，模仿的例子数不胜数，连不少大作家都未能免俗。汉代杨雄以善于模仿出名。他的著作中《太玄经》模仿《易经》，《法言》模仿《论语》，诗赋模仿司马相如作品。少年天才王勃模仿瘐信诗句“落花与芝盖同飞，杨柳共春旗一色”，写出名句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。中国古典四大小说都有比较清楚的模仿的著作或者底本。《红楼梦》模仿了《金瓶梅》。《西游记》和《三国演义》都有历代传下来的神话传说或者话本。郭沫若的诗歌模仿了歌德、泰戈尔和惠特曼三位世界大诗人的诗歌，他还爽快地说：我有一个写作秘诀，就是先看人家的书再写。鲁迅的小说模仿了东欧的一些小说，据说在他的26篇小说中就有16篇属于模仿之作，最明显的是第一篇成名作《狂人日记》就模仿了俄罗斯批判现实主义作家果戈里的同名小说，连名字都没有变。巴尔扎克的《高老头》，据研究模仿了莎士比亚剧作《李尔王》中父女关系的发展线索。巴金的《家》里似乎看到《红楼梦》的影子。陕西作家的贾平凹《废都》的开篇，明显模仿了《红楼梦》《水浒传》的开篇；陈忠实写《白鹿原》，自称受到马尔克斯《百年孤独》的重要影响。在中外文学传统中，很多名家并不排斥模仿，一般的游记写作更没有理由拒绝模仿，关键在于你是不是通过模仿实现了独创。
以上我谈到了很多，不过都属于知识和技术，但游记写作之根本大法仍然在于心灵的修炼，也即是陆游所说的“诗外功夫”。游记的本质是心灵与外部世界的对话与交流；游记的动力源泉是分享，即智慧与发现喜悦的一种溢出。一百个人游黄山，可以有一百种不同的感受；一百个人写汉中，也可以有一百种观察汉中的角度，写出来的文章也一定迥然有别。游记之无限多样，源于人类心灵的无限多样。世界缺少的不是美，而是发现，因为发现需要心灵，需要慧眼。有多么丰富的心灵，就有多么惊人的发现。有多么敏锐的眼睛，就有多么敏锐的风景。在心灵的修炼中，隐藏着游记写作——其实也是所有写作的根本秘密。一定要把大自然看作某种神迹，看作是上帝创世的某种后果。从看山就是山，看水就是水，到看山不是山，看水不是水，最后再回到看山还是山，看水还是水，恭喜你，你升格了，因为你已经获得了穿越的目光，不仅看到表相，而且看到了表相后面的那些事物。
在这个世界上，每一种事物都隐藏着无穷的秘密，而且每一种物都希望被发现，被看到，每一种物都有一种被表达和言说的渴望，而它希望这个发现者言说者就是你。之所以是秘密，是因为一般看不到，一般人只能看到它的最浅层的表相，因为它老是被一些司空见惯的事物所遮蔽，可要是看得久了，看得足够地专注，没准就能看到一些，而另一些人很可能看到更深、看到更多。具体到游记的写作也是这样，所有的景物都在等待着一个人去欣赏，去表达，去言说，将它所有不为人知的奥秘展示与人，被更多的人所目击。这是一种隐秘的经验，是万事万物都有的某种性质。面对大自然，你得沉下心来，去谦卑地倾听，长久地凝视；你得经常询问自己：大自然在说话，你听到了吗？它在说些什么？你究竟听到了多少？也不能自欺欺人，指望在游记写作里去贩卖”皇帝的新衣”。你得提升自己，到上帝的位置，有一种与大自然，与丰富的外部世界交流的能力。
一个不会思想的人，即使整天泡在文章的素材里面，也不会有文章，他说没啥写。一个压根不爱世界的人，根本不可能写出好游记，他发现不了大自然的美和惊人的那些方面；他没有与大自然对话的能力。让这样的朋友写游记也是勉为其难了。同样，一个对大自然无情的人，起不了波澜，也不可能写出斐然的文采。那写作的法门就在于人的境界的提升。你写的是游记，但仍然是在表达真理，你只是选择了游记这样一个角度，从游记这个门进入，一路穿过云层，到达云层之上，与真善美的阳光汇合，拒绝与真善美的阳光汇合，你的游记就不可能获得通行世界的普遍意义。
写作里面有技巧，但技巧是次要的。要不然就没法解释从来不写诗歌的刘邦，为什么会忽然唱出大风歌这样的千古绝唱。也不能解释武将岳飞为什么忽然就写出了《满江红》。写作里面有知识，知识越多越好，但不全是知识，甚至主要不是知识，而是一种能力，顺着知识去死记，只能越学越傻，越写越不会写作。写作一定要找到正确和有效的路径，今天在座的朋友也是一样。
画中游是一个知名的自助游群体，一向非常活跃。据我所知，你们的成员来自汉中各个行业，你们的足迹遍及陕南及相邻省份，很多人都以参与进来为业余生活中的赏心乐事。借此机会，祝各位旅途平安顺利，也祝大家多写作多实践，拍出更多的好图片，写出更多的好游记。
